Oroyá: mitopoética de una justicia serpentina
Este texto propone un modo de pensar el derecho desde la figura de Oroyá, serpiente que retorna sin cerrar el círculo, como metáfora de una política de la incomodidad. A partir de una comprensión situada de la crítica queer y de categorías filosóficas como horizonte, crisis y vicio, el ensayo despli...
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Área Feminismos, Género y Sexualidades del Centro de Investigaciones "María Saleme de Burnichón" de la Facultad de Filosofía y Humanidades, Universidad Nacional de Córdoba
2026
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| Acceso en línea: | https://revistas.unc.edu.ar/index.php/polemicasfeminista/article/view/50389 |
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Este texto propone un modo de pensar el derecho desde la figura de Oroyá, serpiente que retorna sin cerrar el círculo, como metáfora de una política de la incomodidad. A partir de una comprensión situada de la crítica queer y de categorías filosóficas como horizonte, crisis y vicio, el ensayo despliega un método que serpentea los límites jurídicos, movilizando imágenes, mitos y alegorías como gestos de lectura crítica. El itinerario se organiza en tres movimientos: el fundamento conceptual, la formulación metodológica del serpenteo —donde Oroyá actúa como dispositivo heurístico— y el análisis de tres escenarios contemporáneos: el reconocimiento, las plataformas digitales y el familismo neoliberal. En cada uno, las disidencias sexogenéricas encarnan el campo de captura y resistencia frente a la alianza entre neoliberalismo y neoconservadurismo. La hipótesis central sostiene que la crítica, entendida como política del incómodo, no busca restaurar horizontes ni prometer redenciones, sino insistir en la fisura, en el vicio y en la inestabilidad como potencia creadora. Oroyá, así, no reconcilia: ronda las ruinas, perturba la norma y recuerda que pensar el derecho es también aprender a moverse sobre lo que se quiebra. |
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El itinerario se organiza en tres movimientos: el fundamento conceptual, la formulación metodológica del serpenteo —donde Oroyá actúa como dispositivo heurístico— y el análisis de tres escenarios contemporáneos: el reconocimiento, las plataformas digitales y el familismo neoliberal. En cada uno, las disidencias sexogenéricas encarnan el campo de captura y resistencia frente a la alianza entre neoliberalismo y neoconservadurismo. La hipótesis central sostiene que la crítica, entendida como política del incómodo, no busca restaurar horizontes ni prometer redenciones, sino insistir en la fisura, en el vicio y en la inestabilidad como potencia creadora. Oroyá, así, no reconcilia: ronda las ruinas, perturba la norma y recuerda que pensar el derecho es también aprender a moverse sobre lo que se quiebra. This essay proposes a way of thinking law through the figure of Oroyá, a serpent that returns without closing the circle, as a metaphor for a politics of discomfort. Drawing on a situated understanding of queer critique and on philosophical categories such as horizon, crisis, and flaw, it develops a method that serpents across legal boundaries, mobilizing images, myths, and allegories as gestures of critical reading. The text unfolds in three movements: the conceptual foundation, the methodological elaboration of serpenting —where Oroyá functions as a heuristic device— and the analysis of three contemporary scenes: recognition, digital platforms, and neoliberal familism. In each case, sex-gender dissidences embody the field of capture and resistance against the alliance between neoliberalism and neoconservatism. The central hypothesis argues that critique, understood as a politics of discomfort, does not seek restoration or reconciliation, but insists on fissure, flaw, and instability as creative potential. Oroyá does not reconcile: she circles the ruins, disturbs the norm, and reminds us that to think law is also to learn to move upon what breaks. Este ensaio propõe uma maneira de pensar o direito a partir da figura de Oroyá, serpente que retorna sem fechar o círculo, como metáfora de uma política do desconforto. A partir de uma compreensão situada da crítica queer e de categorias filosóficas como horizonte, crise e vício, o ensaio desenvolve um método que serpenteia os limites jurídicos, mobilizando imagens, mitos e alegorias como gestos de leitura crítica. O itinerário se organiza em três movimentos: o fundamento conceitual, a formulação da operação do serpentear — onde Oroyá atua como dispositivo heurístico — e as encenações heurísticas de três cenários contemporâneos: o reconhecimento, as plataformas digitais e o familismo neoliberal. Em cada um deles, as dissidências sexogenéricas encarnam o campo de captura e resistência frente à aliança entre neoliberalismo e neoconservadorismo. A hipótese central sustenta que a crítica, entendida como política do incômodo, não busca restaurar horizontes nem prometer redenções, mas insistir na fissura, no vício e na instabilidade como potência criadora. Oroyá, assim, não reconcilia: ronda as ruínas, perturba a norma e lembra que pensar o direito é também aprender a se mover sobre o que se quebra. Área Feminismos, Género y Sexualidades del Centro de Investigaciones "María Saleme de Burnichón" de la Facultad de Filosofía y Humanidades, Universidad Nacional de Córdoba 2026-02-26 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion application/pdf text/html https://revistas.unc.edu.ar/index.php/polemicasfeminista/article/view/50389 Polémicas Feministas; Vol. 10 No. 1 (2026): The Queerness of Sex and Affection: Erotic Justice, Queer Kinship, Critique of the Present; 1-25 Polémicas Feministas; Vol. 10 Núm. 1 (2026): Lo queer del sexo y los afectos: justicia erótica, parentescos raros, crítica del presente; 1-25 Polémicas Feministas; v. 10 n. 1 (2026): O queer do sexo e dos afetos: justiça erótica, parentescos raros, crítica do presente; 1-25 2591-3611 1853-4309 spa https://revistas.unc.edu.ar/index.php/polemicasfeminista/article/view/50389/52389 https://revistas.unc.edu.ar/index.php/polemicasfeminista/article/view/50389/52390 Derechos de autor 2026 Eder Van Pelt https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0 |