Representaciones de Rosario en el imaginario social (1850-1950)
Últimamente, la identidad, la memoria y su relación con la historia cobraron protagonismo y en ese sentido, Rosario no es una excepción. La preservación y recuperación de las huellas del pasado ha crecido, pero no siempre acompañada por una exploración sistemática de los tópicos y sus proyeccione...
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| Publicado: |
Facultad de Ciencia Política y Relaciones Internacionales
2019
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Repositorio Hipermedial de la Universidad Nacional de Rosario (UNR) |
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Historia Rosario 1850-1950 Memoria Representaciones Megías, Alicia Elba Prieto, Agustina Pía, Martín María del Carmen Mugica, Maria Luisa Raquel Gluck, Mario Dell Aquila, Analía Vanesa Montini, Pablo Eugenio Javier, Chapo Lucio, Piccoli Caravaca, Nicolás Representaciones de Rosario en el imaginario social (1850-1950) |
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Últimamente, la identidad, la memoria y su relación con la historia cobraron protagonismo y
en ese sentido, Rosario no es una excepción. La preservación y recuperación de las huellas
del pasado ha crecido, pero no siempre acompañada por una exploración sistemática de los
tópicos y sus proyecciones políticas, sociales e ideológicas. Este equipo –con más de 15
años de trayectoria y numerosas publicaciones- propone profundizar ese enfoque.
Las representaciones de Rosario son sorprendentes y dinámicas. Algunas, conservaron su
vigencia, otras fueron más efímeras o se resignificaron. La vertiginosa transformación de
Rosario impuso el desafío de justificar el rango de segunda ciudad del país y, en el S.XIX,
haciendo de la necesidad virtud, se diseñó un eficaz imaginario fundacional -Rosario era
“Hija de su propio esfuerzo”- que resolvía el problema de la ausencia de un fundador y
justificaba la anhelada autonomía política.
Popularizada, esa representación construida sobre el supuesto de las excepcionales
habilidades de los vecinos para el trabajo, respaldó otros argumentos. Rosario era un
“Emporio Comercial”, liberal, laico, cosmopolita y sin barreras sociales, cuyo único destino
posible era el progreso. Esa imagen buscó enmendar las críticas sobre el escaso interés
por la cultura: ese déficit se resolvería cuando se materializara el progreso. Al mismo
tiempo, circularon otras imágenes. La de “Cuna de la bandera”, buscó asentar un hito
fundacional genuino y vinculado con la historia patria. La de la “Virgen Fundadora”,
pretendió destacar la adhesión a la fe católica y remontó los orígenes a la colonia. Con el
auge anarquista, fue la “Barcelona Argentina”; con el crecimiento de mafia y la prostitución
fue la “Chicago Argentina” y en la década de 1950, fue “Capital del Peronismo”.
Algunos interrogantes orientan esta exploración que busca recuperar las imágenes de
Rosario producidas en la ciudad. Esto, no para determinar como era realmente, ni para
establecer la verosimilitud, sino para verificar la fuerza de esas representaciones en tanto
construcciones deliberadas, arbitrarias y necesariamente contradictorias y conflictivas.
¿Qué voces fueron acalladas para consolidar la imagen de ciudad laica, anticlerical y
liberal?; ¿En ese emporio comercial no hubo actividades culturales, ni siquiera como
negocio o como vía de diferenciación social?;¿Qué cuestiones quedaron en las sombras en
la imagen de ciudad prostibularia..? Al respecto, hay también indicios sugerentes: existieron
muchas publicaciones (libros, planos, novelas, revistas, periódicos) que conforman un
corpus relevante para el análisis; hubo importantes ámbitos de educación superior; los
complejos asuntos vinculados con la prostitución fueron más allá de la cuestión policial
adquiriendo estado público en debates y tensiones entre instituciones y vecinos. La iglesia,
que a mediados del siglo XIX tuvo escaso protagonismo, se consolidó hasta comprometer
el proclamado carácter laico de la ciudad. |
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