Lo que articula lo educativo en las prácticas socioculturales
Cuando hablamos de lo educativo nos encontramos con dos tipos de representaciones hegemónicas. Unas, hacen de lo educativo un proceso o una acción aislada de cualquier condicionante histórico social y cultural. Otras, vinculan de manera absoluta y excluyente a lo educativo con la institución...
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| Autor principal: | |
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| Formato: | Artículo revista |
| Lenguaje: | Español |
| Publicado: |
Universidad Nacional del Centro de la Provincia de Buenos Aires. Facultad de Ciencias Sociales
2010
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| Materias: | |
| Acceso en línea: | http://www.ridaa.unicen.edu.ar/xmlui/handle/123456789/709 |
| Aporte de: |
| Sumario: | Cuando hablamos de lo educativo nos encontramos con dos tipos de representaciones
hegemónicas. Unas, hacen de lo educativo un proceso o una acción aislada de cualquier
condicionante histórico social
y cultural. Otras, vinculan de manera absoluta y excluyente a lo
educativo con la institución escolar y los procesos de escolarización.
En el primer tipo de representaciones, nos encontramos con los rastros y los residuos de posiciones
idealistas y espiritualistas, que suelen “sacralizar” a la educación, abstrayéndola de cualquier
determinación material. De este modo, los procesos educativos suelen verse como neutrales, más
o menos estables en el tiempo, invariables en su definición y cargados de positividad, es decir, de
“valores” y “prácticas positivas” socialmente. Esto sin estimar los modos en que los valores y las
prácticas sociales sólo pueden comprenderse como “positivas” en un determinado tiempo y lugar.
Por ejemplo, el uso de drogas puede ser positivo en determinadas culturas y estar cargado de
connotaciones negativas en nuestras sociedades de consumo; las prácticas homosexuales
pudieron ser aceptables y positivas en algunas comunidades y estar cargadas de significados
negativos en ciertos sectores de nuestra sociedad, etc. Pero, además, suele otorgarse una carga
negativa al hecho de robar, por ejemplo, aunque en ciertos pensamientos ético políticos
(como el
de San Ambrosio en el siglo IV) es lícito en determinados contextos de necesidad vital, así como la
acumulación de riquezas –en ese pensamiento posee
un carácter ilícito. Entonces, no siempre y
en todo lugar lo “positivo”, desde el punto de vista axiológico, coincide. Tampoco es unívoca la
positividad de los saberes incorporados en el proceso educativo. En otras culturas resulta positivo
el conocimiento y el saber de “datos revelados” o de la magia, antes que el conocimiento científico,
por ejemplo.
El segundo tipo de representaciones sociales ha ligado (de manera necesaria y casi excluyente) a
la educación y lo educativo con los procesos de transmisión de conocimientos (prácticas, saberes y
representaciones) y de habilitación para funcionar socialmente, que se viven en una institución: la
escuela. Párrafo extraído del debate a modo de resumen |
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