Sobre los juicios analíticos y sintéticos y la posibilidad de la metafísica

Resumen: La filosofía del siglo XVIII estaba aún bajo la poderosa influencia de Descartes. Creía que nuestro conocimiento comenzaba con bien recortadas "ideas ciaras y distintas", y que continuaba luego por la unión o desunión de tales ideas mediante juicios. Los empiristas ingleses de...

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Detalles Bibliográficos
Autor principal: Casaubon, Juan Alfredo
Formato: Artículo
Lenguaje:Español
Publicado: Pontificia Universidad Católica Argentina. Facultad de Filosofía y Letras 2023
Materias:
FILOSOFIA ANALITICA
EMPIRISMO
SABER
CIENCIA
Acceso en línea:https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/16093
Aporte de:
Repositorio Institucional de la Universidad Católica Argentina (UCA) de Universidad Católica Argentina
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description Resumen: La filosofía del siglo XVIII estaba aún bajo la poderosa influencia de Descartes. Creía que nuestro conocimiento comenzaba con bien recortadas "ideas ciaras y distintas", y que continuaba luego por la unión o desunión de tales ideas mediante juicios. Los empiristas ingleses del mismo siglo, aunque rechazaban el carácter supuestamente innato de tales "ideas", y su valor metafísico, seguían creyendo —en gran parte bajo la influencia poderosa de las matemáticas, proveniente también en alto grado de Descartes— que nuestro conocimiento comenzaba con atómicamente recortadas "ideas" (ahora en el sentido empirístico que las reducía a sensaciones o imágenes) Kant recibió ambas herencias, y se le presentó entonces una gran aporiab que originó su filosofía critica: en los juicios, las ideas unidas, o bien eran extrínsecas unas a las otras y su unión sólo podía fundarse en la experiencia ("este caballo es blanco") , y teníamos juicios sintéticos "a posteriori", que hacían avanzar nuestro conocimiento, pero que no eran universales ni necesarios, o bien eran intrínsecas una respecto de la otra (el P respecto del S) , como en el caso "el hombre es animal", y entonces el conocimiento era "a priori", universal y necesario, pero tautológico, porque animal ya estaba contenido en hombre, y no había verdadero avance del saber.
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