Para una ecología de la vida
Revista con referato
Guardado en:
| Autor principal: | |
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| Lenguaje: | Español |
| Publicado: |
PUCPRESS
2026
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| Acceso en línea: | http://repositorio.ungs.edu.ar:8080/xmlui/handle/UNGS/2683 |
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I71-R177-UNGS-26832026-01-14T11:12:50Z Para una ecología de la vida Belvedere, Carlos Daniel Vida Barbarie Ciencia Galileana Técnica Representación Vida Barbarismo Ciência Galileana Técnica Representação Life Barbarism Galilean Science Technique Representation Filosofía, Ética y Religión Revista con referato Fil: Belvedere, Carlos Daniel. Universidad Nacional de General Sarmiento. Instituto de Ciencias; Argentina. Fil: Belvedere, Carlos Daniel. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina. El objetivo de este trabajo es indagar la posibilidad de una ecología de la vida en Michel Henry. Nos preguntaremos si su filosofía, que considera al mundo como irrealidad, es capaz de preocuparse por las consecuencias del impacto ambiental. Veremos que, aunque no nos ha legado una ecología constituida, Henry ha dejado claros indicios de que la cuestión no era ajena a sus intereses filosóficos. A fin de abordarla, nos centraremos en algunas consideraciones de La Barbarie y otros textos afines, donde el autor manifiesta su inquietud por el deterioro del ambiente, y sostiene que el pecado original de la técnica moderna es haber hecho abstracción de la vida. Esto involucra una sustitución del saber-hacer en cuanto tal (es decir, de la Técnica en su sentido esencial, vital) por un saber-hacer particular (el de la técnica moderna, de inspiración galileana). Con ello, la técnica moderna sustituye la vida real por su representación irreal y, así, la enajena. Esto produce una conmoción ontológica, como si la acción hubiera abandonado su sitio propio para pasar a producirse en el mundo. En ello consistió el acontecimiento crucial de la Modernidad, merced al cual el reino de lo humano dio paso al de lo inhumano a partir de expulsión de la vida del mundo y de la devastación de este. A partir de las mencionadas consideraciones de Henry, nos preguntaremos: ¿Cómo podría la abstracción del mundo suplantar a la realidad de la vida? Henry responde que, no por irreal, la representación de la vida deja de llenar la totalidad del mundo de la representación. Además, refiere a la auto-objetivación de la vida trascendental, lo cual suscita nuevos interrogantes: ¿Cómo puede la subjetividad tener una estructura ekstática? ¿Cómo puede la inmanencia volcarse a la trascendencia? ¿Cómo puede la vida ser expulsada del proceso al cual pertenece? ¿Cómo puede la devastación del mundo afectarla? Estas son algunas de las preguntas abiertas que nos lega la inquietud de Henry por la devastación de la Tierra y que nos impulsarán, en las conclusiones, a replantear algunas cuestiones fundamentales, sin que tengamos respuestas concluyentes que ofrecer sino apenas una profundización de la problemática heredada. The aim of this work is to explore the possibility of an ecology of life in Michel Henry. We will ask whether his philosophy, which considers the world as unreal, is capable of addressing the consequences of environmental impact. We will see that, although he has not bequeathed us a fully formed ecology, Henry has left clear indications that the issue was not foreign to his philosophical interests. In order to address this, we will focus on some considerations from *La Barbarie* and other related texts, where the author expresses his concern about environmental deterioration and argues that the original sin of modern technology is its abstraction from life. This involves a substitution of know-how as such (that is, of Technology in its essential, vital sense) with a particular know-how (that of modern technology, inspired by Galileo). With this, modern technology replaces real life with its unreal representation and, thus, alienates it. This produces an ontological upheaval, as if action had abandoned its proper place to occur in the world. This constituted the crucial event of Modernity, through which the realm of the human gave way to that of the inhuman, stemming from the expulsion of life from the world and the devastation of the world itself. Based on Henry's aforementioned considerations, we will ask: How could the abstraction of the world supplant the reality of life? Henry answers that, however unreal, the representation of life does not cease to fill the totality of the world of representation. Furthermore, he refers to the self-objectification of transcendental life, which raises new questions: How can subjectivity have an ekstatic structure? How can immanence turn toward transcendence? How can life be expelled from the process to which it belongs? How can the devastation of the world affect it? These are some of the open questions that Henry's concern about the devastation of the Earth leaves us with, and which will prompt us, in the conclusions, to rethink some fundamental issues, without having conclusive answers to offer but only a deepening of the inherited problem. O objetivo deste trabalho é explorar a possibilidade de uma ecologia da vida em Michel Henry. Questionaremos se sua filosofia, que considera o mundo como irreal, é capaz de abordar as consequências do impacto ambiental. Veremos que, embora não tenha nos legado uma ecologia plenamente formada, Henry deixou claros indícios de que a questão não era estranha aos seus interesses filosóficos. Para tanto, nos concentraremos em algumas considerações de *La Barbarie* e outros textos relacionados, nos quais o autor expressa sua preocupação com a deterioração ambiental e argumenta que o pecado original da tecnologia moderna é sua abstração da vida. Isso implica uma substituição do saber-fazer em si (isto é, da Tecnologia em seu sentido essencial e vital) por um saber-fazer específico (o da tecnologia moderna, inspirada em Galileu). Com isso, a tecnologia moderna substitui a vida real por sua representação irreal e, assim, a aliena. Isso produz uma convulsão ontológica, como se a ação tivesse abandonado seu lugar próprio no mundo. Esse foi o evento crucial da Modernidade, por meio do qual o domínio do humano cedeu lugar ao do inumano, decorrente da expulsão da vida do mundo e da devastação do próprio mundo. Com base nas considerações de Henry mencionadas anteriormente, perguntaremos: como a abstração do mundo pôde suplantar a realidade da vida? Henry responde que, por mais irreal que seja, a representação da vida não deixa de preencher a totalidade do mundo da representação. Além disso, ele se refere à auto-objetificação da vida transcendental, o que levanta novas questões: como a subjetividade pode ter uma estrutura extática? Como a imanência pode se voltar para a transcendência? Como a vida pode ser expulsa do processo ao qual pertence? Como a devastação do mundo pode afetá-la? Estas são algumas das questões em aberto que a preocupação de Henry com a devastação da Terra nos deixa, e que nos levarão, nas conclusões, a repensar algumas questões fundamentais, sem termos respostas definitivas a oferecer, mas apenas um aprofundamento do problema herdado. 2026-01-14T11:12:50Z 2026-01-14T11:12:50Z 2024 info:eu-repo/semantics/article info:ar-repo/semantics/artículo info:eu-repo/semantics/publishedVersion Belvedere, C. (2024). Para una ecología de la vida. Revista de Filosofia Aurora, 36, e202431817. 2965-1557 http://repositorio.ungs.edu.ar:8080/xmlui/handle/UNGS/2683 spa http://dx.doi.org/10.1590/2965-1557.036.e202431817 info:eu-repo/semantics/openAccess https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/ application/pdf application/pdf PUCPRESS Revista de Filosofia Aurora. 2024; 36: e202431817 https://doi.org/10.1590/2965-1557.036.e202431817 |