Dolores del clan Etchevehere. Mujeres de mafia

Revista con referato

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Detalles Bibliográficos
Autor principal:	Carbone, Rocco
Formato:	Artículo publishedVersion
Lenguaje:	Español
Publicado:	Centro de Estudios y Formación Marxista "Héctor P. Agosti". CEFMA 2026
Materias:	Mujeres Género Mafia 'Ndrangheta Women Gender Mulheres Gênero Máfia Sociología
Acceso en línea:	http://repositorio.ungs.edu.ar:8080/xmlui/handle/UNGS/2900
Aporte de:	Repositorio Institucional Digital de Acceso Abierto (UNGS) de Universidad Nacional de General Sarmiento

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spelling	I71-R177-UNGS-29002026-05-20T15:45:39Z Dolores del clan Etchevehere. Mujeres de mafia Carbone, Rocco Mujeres Género Mafia 'Ndrangheta Women Gender Mafia Mulheres Gênero Máfia Sociología Revista con referato Fil: Carbone, Rocco. Universidad Nacional de General Sarmiento. Instituto del Desarrollo Humano; Argentina. Fil: Carbone, Rocco. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina. La mafia es un poder fibroso que parece inexpugnable y cuya estructura responde a una organización que ejerce violencia sostenida y a un dominio patriarcal, pero hay sujetos que pueden ponerlo en estado de crisis aunque sea por un instante. Son las mujeres que han decidido sustraerse a los mecanismos familiares de los clanes en los que han nacido y crecido. Mujeres que, en algún momento de su vida, por distintas razones, deciden tomar distancia del pacto de poder mafioso. Las organizaciones mafiosas, y en lo específico la 'ndrangheta, son estructuras patriarcales -de hecho se organizan alrededor de la figura de un "capobastone"- que como tal secundarizan a las mujeres, sean esposas, hijas, sobrinas o nietas pertenecientes a tal o cual "famiglia". De esto desciende que la participación de las mujeres en la criminalidad organizada de tipo mafioso es menor respecto de la de los hombres. La constitución patriarcal de la 'ndrangheta y la inferiorización del sujeto femenino dependen de una manera de ser y accionar derivadas de la historia, de procesos psicosociales de larga duración y también de los procesos de socialización de las mujeres de mafia. En los contextos de las "famiglie" 'ndranghetistas las mujeres están sujetas a un control social primario más estricto que los hombres y en función de eso naturalizan el hecho de tener una cuota menor de poder y libertad: para decidir, salir, elegir amistades, parejas, orientación sexoafectiva, para trabajar o estudiar. Este tipo de sociabilidad implica la introyección de una vulnerabilidad que hacen propia. También una debilidad cuidadosamente construida por los miembros del clan. Es un tipo de sociabilidad que tiene un impacto en la participación del sujeto femenino en la organización del crimen. Cuando esa naturalización se desarticula se pone en marcha un mecanismo reactivo respecto de la violencia criminal y del pacto de "omertà" que imponen las "famiglie". En Calabria los casos de mujeres que se separan de su clan no son pocos y lo hacen para salvar su vida. Las mujeres rebeldes han sido víctimas de las estructuras criminales, han padecido el lado más descarnadamente opresor de los clanes, el sistema de la violencia que permite el despliegue del accionar mafioso.En Italia la situación intrafamiliar de las mujeres de mafia salió a la luz con las colaboradoras de justicia. A través de ellas se pudo entrar a indagar en la cultura doméstica -aunque no exclusivamente- de una sección conspicua de la mafia italiana: la 'ndrangheta. El testimonio de los colaboradores de justicia -y de las pocas colaboradoras- en el ámbito de los juicios de mafias llevados a cabo en Italia ha implicado fragilizar los equilibrios familiares y organizativos de las "'ndrine". Por otra parte, esas declaraciones hicieron emerger las distintas declinaciones que el sujeto femenino puede asumir dentro de las organizaciones mafiosas. Desde ya, la imagen de la mujer y su rol en las familias de mafia, y de 'ndrangheta en lo específico, no es ni uno ni fijo. Se trata de las relaciones entre mujeres y violencia o, más generalmente, de las relaciones que esos sujetos tienen con la criminalidad organizada. En términos generales, fragilizar la estructura de los clanes para el sujeto femenino puede implicar cierta emancipación tanto en las relaciones íntimas como en las públicas, conquista de la individualidad y confirmación de la propia subjetividad. ¿Pero esa emancipación significa siempre un alejamiento de la lógica mafiosa de origen? Una de las dimensiones de la escena política nacional-pandémica, y que forma parte de la discusión pública es la que articula Dolores Etchevehere, quien ha descubierto una trama y una racionalidad mafiosa relacionada con su propia familia. Ha echado luz sobre una batalla interna dentro de una familia que evidencia lógicas mafiosas presentes en la Argentina. Dolores Etchevehere no acató el pacto de "omertà" que pretendía imponerle la alianza familiar constituida por sus hermanos y su madre, por medio del cual buscaron ubicarla en un lugar de obediencia y secundarización. Además, su decisión de externar el conflicto ante la justicia y hacia la esfera pública, la transformó en un sujeto refractario respecto de su propia familia de origen. Pero, ¿al historizar la figura de Dolores en la clave de la violencia -herramienta central de la mafia- qué aparece?. The mafia is a sinewy, seemingly impregnable power structure, built on an organization that wields sustained violence and patriarchal dominance. Yet, there are individuals who can challenge it, even if only for a moment. These are the women who have chosen to break free from the familial mechanisms of the clans into which they were born and raised. Women who, at some point in their lives, for various reasons, decide to distance themselves from the mafia's power pact. Mafia organizations, and specifically the 'Ndrangheta, are patriarchal structures—in fact, they are organized around the figure of a "capobastone"—which, as such, relegate women to a secondary status, whether they are wives, daughters, nieces, or granddaughters belonging to a particular "famiglia." Consequently, women's participation in mafia-style organized crime is less than that of men. The patriarchal structure of the 'Ndrangheta and the subjugation of women stem from a way of being and acting derived from history, long-term psychosocial processes, and the socialization of women within the mafia. Within the context of 'Ndrangheta "famiglie," women are subject to stricter primary social control than men, and as a result, they internalize having less power and freedom: to make decisions, go out, choose friends, partners, sexual orientation, to work, or to study. This type of social interaction implies the internalization of a vulnerability they make their own, a weakness carefully constructed by clan members. This type of social interaction impacts women's participation in organized crime. When this internalization is disrupted, a reactive mechanism is set in motion in response to criminal violence and the code of silence imposed by the "famiglie." In Calabria, cases of women breaking away from their clans are not uncommon, and they do so to save their lives. These rebellious women have fallen victim to criminal structures, suffering the most brutally oppressive side of the clans, the system of violence that enables the mafia's activities. In Italy, the domestic situation of mafia women came to light thanks to female informants. Through them, it became possible to delve into the domestic culture—though not exclusively—of a prominent faction of the Italian mafia: the 'Ndrangheta. The testimony of informants—and the few female informants—in the context of mafia trials held in Italy has weakened the family and organizational balance of the 'Ndrine. On the other hand, these statements brought to light the different roles that women can assume within mafia organizations. Clearly, the image of women and their role in mafia families, and specifically in the 'Ndrangheta, is neither singular nor fixed. It concerns the relationship between women and violence, or more generally, the relationship these women have with organized crime. In general terms, weakening the clan structure for women can imply a certain emancipation in both intimate and public relationships, a conquest of individuality, and a confirmation of their own subjectivity. But does this emancipation always signify a distancing from the original mafia logic? One dimension of the national political scene during the pandemic, and one that forms part of the public debate, is that articulated by Dolores Etchevehere, who has uncovered a mafia-like plot and rationale related to her own family. She has shed light on an internal power struggle within a family that reveals mafia-like logic present in Argentina. Dolores Etchevehere refused to abide by the code of silence imposed on her by the family alliance formed by her brothers and mother, an alliance that sought to place her in a position of obedience and subservience. Furthermore, her decision to bring the conflict to the courts and into the public sphere transformed her into a figure of resistance within her own family. But what emerges when we examine Dolores's story through the lens of violence—a central tool of organized crime? A máfia é uma estrutura de poder complexa e aparentemente inexpugnável, construída sobre uma organização que exerce violência constante e domínio patriarcal. No entanto, existem indivíduos que a podem desafiar, ainda que por um breve momento. São as mulheres que optaram por romper com os mecanismos familiares dos clãs em que nasceram e foram educadas. Mulheres que, em algum momento da sua vida, por diversos motivos, decidem distanciar-se do pacto de poder da máfia. As organizações mafiosas, e especificamente a 'Ndrangheta, são estruturas patriarcais — na verdade, estão organizadas em torno da figura de um "capobastone" — que, como tal, relegam as mulheres para um estatuto secundário, sejam elas esposas, filhas, sobrinhas ou netas pertencentes a uma determinada "famiglia". Consequentemente, a participação das mulheres no crime organizado ao estilo da máfia é menor do que a dos homens. A estrutura patriarcal da 'Ndrangheta e a subjugação das mulheres derivam de uma forma de estar e de agir que se baseia na história, nos processos psicossociais a longo prazo e na socialização das mulheres no seio da máfia. No contexto das "famiglie" da 'Ndrangheta, as mulheres estão sujeitas a um controlo social primário mais apertado do que os homens e, como resultado, interiorizam a ideia de terem menos poder e liberdade: para tomar decisões, sair de casa, escolher amigos, parceiros, orientação sexual, trabalhar ou estudar. Este tipo de interação social implica a interiorização de uma vulnerabilidade que elas tornam sua, uma fraqueza cuidadosamente construída pelos membros do clã. Este tipo de interação social impacta a participação das mulheres no crime organizado. Quando esta interiorização é interrompida, é desencadeado um mecanismo reativo em resposta à violência criminosa e ao código de silêncio imposto pelas "famiglie". Na Calábria, não são incomuns os casos de mulheres que rompem com os seus clãs, e o fazem para salvar as suas vidas. Estas mulheres rebeldes foram vítimas de estruturas criminosas, sofrendo o lado mais brutalmente opressivo dos clãs, o sistema de violência que viabiliza as atividades da máfia. Em Itália, a situação doméstica das mulheres ligadas à máfia veio ao de cima graças a informantes do sexo feminino. Através delas, foi possível aprofundar a cultura doméstica — embora não exclusivamente — de uma facção proeminente da máfia italiana: a 'Ndrangheta. Os testemunhos de informantes — e das poucas informantes do sexo feminino — no contexto dos julgamentos da máfia realizados em Itália fragilizaram o equilíbrio familiar e organizacional da ‘Ndrangheta. Por outro lado, estas declarações trouxeram à tona os diferentes papéis que as mulheres podem assumir no seio das organizações mafiosas. Claramente, a imagem da mulher e do seu papel nas famílias mafiosas, e especificamente na 'Ndrangheta, não é singular nem fixa. Diz respeito à relação entre as mulheres e a violência, ou, de um modo mais geral, à relação destas mulheres com o crime organizado. Em termos gerais, o enfraquecimento da estrutura clânica para as mulheres pode implicar uma certa emancipação tanto nas relações íntimas como nas públicas, uma conquista da individualidade e uma afirmação da sua própria subjetividade. Mas será que esta emancipação significa sempre um afastamento da lógica mafiosa original? Uma dimensão do panorama político nacional durante a pandemia, e que faz parte do debate público, é a articulada por Dolores Etchevehere, que descobriu um enredo e uma lógica mafiosas relacionadas com a sua própria família. Lançou luz sobre uma luta interna pelo poder no seio de uma família que revela uma lógica mafiosa presente na Argentina. Dolores Etchevehere recusou-se a acatar o código de silêncio imposto pela aliança familiar formada pelos seus irmãos e pela sua mãe, aliança essa que procurava colocá-la numa posição de obediência e submissão. Além disso, a sua decisão de levar o conflito aos tribunais e à esfera pública transformou-a numa figura de resistência no seio da própria família. Mas o que emerge quando examinamos a história de Dolores na perspetiva da violência — uma ferramenta central do crime organizado? 2026-05-20T15:45:39Z 2026-05-20T15:45:39Z 2021 info:eu-repo/semantics/article info:ar-repo/semantics/artículo info:eu-repo/semantics/publishedVersion Carbone, R. (2021). Dolores del clan Etchevehere: Mujeres de mafia. Cuadernos Marxistas, (21), 36-46. 1853-368X http://repositorio.ungs.edu.ar:8080/xmlui/handle/UNGS/2900 spa info:eu-repo/semantics/openAccess https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/ application/pdf application/pdf Centro de Estudios y Formación Marxista "Héctor P. Agosti". 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